现实里如何修仙

修行之道，玄妙深远，非亲身体悟不可尽知。盖修行之要，在于静心寡欲，参悟天地之理，以求超脱轮回，了悟大道。

打坐入静，乃修行之基础，三昧真火，则为修行之精髓。

打坐，亦称静坐、盘坐，乃修行者收敛心神，专心一处之修行方法。

初习打坐者，当先正其身，使其形正而心静，端坐凝神，排除杂念，渐入静定之境。

打坐虽有益于身心，然初学者若不得其法，易生种种障碍，如腿痛、腰酸等。因此，习静坐者当持之以恒，渐修渐悟，不可躁进。

三昧真火，又称丹田之火，乃修行者聚气凝神，炼精化气，炼气化神之产物。此火非世间之火，实乃修行者修炼精气神之所得。

三昧真火可祛病健身，亦可御敌防身。习此道者，需先培其元气，炼精化气，使精气神三者合一，方得三昧真火。

修行打坐与三昧真火之道，虽各有侧重，然实则相辅相成。打坐入静，可助修行者收摄心神，专注修炼，而三昧真火之炼成，又可增进打坐之功效。因此，修行者当兼顾打坐与三昧真火之修炼，方能臻于化境。

然修行之道，殊途同归，不可偏执于一端。打坐虽可静心，然过分执着于坐相，则易入于枯寂；三昧真火虽功效神奇，然若一味追求神通，则易生傲慢之心。因此，修行者当广纳百家，兼收并蓄，归于中道，方能免于偏执之弊。

概言之，修行打坐与三昧真火之道，乃修行之基础与精髓。修行者当专心修习，持之以恒，兼顾二者，归于中道，方得修行之真髓。

世间之人，皆须正身。正身之道，在于守身架，使身姿端正。然则，亦有手臂思想之安排，无需意守专一，但求正身之姿，须臾不离。

然则，正身亦无须拘泥于肢体之紧僵。唯求守身之功，与时日俱增，而无意专一。正身之要求，在于时日，若能坐两小时，即为满足。三月之内，打坐三小时，亦为满足。戒色二月，足可使精化气，腹中温暖，此为正常之象。然离双肾如煎汤之境，尚有一段距离，当在此有所成之基础上，更上层楼。

有心人，可于正身之时，兼行逆腹式呼吸。吸气之时，收腹扩胸；呼气之时，腹向外鼓。吸气之时，意想气从尾闾上升至百会；呼气之时，意想气从百会下降至下丹田。如是引导全身散乱之精气聚集于丹田，为我所用。此意念之所导，乃全身散乱之精气归一，归一之处，乃下丹田，非尾闾也。故当思，聚集于丹田。

白日正身，有心之人，夜可闭目黑室打坐。建议打坐闭目黑室，不见光。如此修持，速度颇快。正身有成之后，一星期或一月之内，即可修至黑室见光与金机飞电之境。

每日坐几次，因人而异。无事之时，多坐，长正身之时日，养成良好之习惯。

百日之内，最好节欲，梦遗无妨，若精气神不足，则失败难免。

正身之过程，若己达到要求，则入静之功，不过水磨工夫，日久天成之事。对于普通人而言，正身之难，远甚于正心。

正身之同时，无需意念如何专一，若能度过正身之关，可谓真正的修行之人。两关过其一，唯降伏其心之关矣。

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正身，乃人生之基础，人之根本。正身者，端正其身心也。打坐，亦称静坐、盘坐，乃自古至今修身养性之道。二者相互关联，相辅相成，诚为修身之至要也。

正身之道，在于矫正不良之习性，使之归于正途。人之一身，受尘世之染，难免有所偏颇。正身，即以此为目标，修正其身心，使之归于纯正。盖正身之效，在于益寿延年，开发智慧，体味人生之真谛。

打坐之法，在于静心、调息。久练打坐，可得心静神宁，气血通畅之效。人之一生，如树之根基，根深则叶茂，本固则枝繁。打坐，正乃修其根本之法。

打坐须从正身始。正身有成，方能静心打坐，否则终难有得。正身之道，不仅在于形体之端正，更在于心神之宁静。形正则气顺，气顺则神宁。神宁则万事皆顺，可谓一通百通。

正身与打坐，二者并行不悖，相互促进。正身有成者，打坐易得定境；打坐有功者，正身自有进益。二者相辅相成，终至身心合一，脱胎换骨之境。

世人多逐外物，而忽视身心之修养。殊不知，万法唯心，心正则一切皆正。正身与打坐，即为修身养性之要道。二者并行，一内一外，终可提升精神境界，体味人生之真谛。

然当今之世，世人多浮躁肤浅，沉溺于物欲，迷失于纷扰。欲修身养性，谈何容易？正身之法，非朝夕之功，需持之以恒，克服种种困难，方得始终。静坐之法，亦需屏气凝神，摒弃诸般杂念，进入无我之境。此二者，贵在坚持，难在恒心。

正身之要义，在于矫正不良姿势，使身体回归自然舒适之态。长期坚持，可改善血液循环，舒缓紧张情绪，增强免疫力，提升生命质量。静坐之精髓，则在于静心观照，渐入虚空之境。久习此法，可培养内在定力，启迪智慧，体悟人生真谛。

正身之法与静坐之术，虽各有侧重，但其内在精神却殊途同归。二者皆强调调整身心，回归自然，追求内心之宁静与和谐。在此过程中，我们得以摆脱世俗之牵绊，探寻内心世界之奥秘，洞悉生命之本质。

然则，正身与静坐并非易事，需克服种种困难，方有所成。习练中，身体不适、心神不宁等，在所难免。故需坚定信念，持之以恒，积极面对。只勇于克服困难，定能修成正果，臻于化境。

又故，呼吸，为吾等生命之基本，乃空气与体内气息之交换。

修行之中，呼吸之道，不仅能增进氧气之摄取，亦能置换体内之阴阳物质。尤其在坐禅之时，呼吸之作用尤甚。吐纳之术，初闻颇玄妙，实则即呼吸之技艺。虽辞藻稍异，实则易于为人所接受。

吐纳之术，主修命功，辅以性功，调养肉身，亦能练气化神。吐纳之目的，在扩张肺活量，使体内氧气更为充足。此肉身，存活于世，需阳光、空气、水三宝。吐纳即针对空气此一必备之物而修炼之法。

新气自鼻而入，旧气从口而出，此乃吐纳之基本法门。

吐纳之要诀：吸气之时，宜缓、宜慢，切不可吸至极限。吐气之际，缓中带急，亦不可吐尽。

吸气之时，切不可至气竭。吐气之际，亦不可吐至无气。

牢记上述要诀，方可修行吐纳之术。若不遵循此要诀，自行其是，必将头昏眼花，心烦意乱。

吐纳之法，分为二念：

一念吸天地清新之气，一念吐体内百脉病气。

肺经通百脉，具一脉带百脉之功。吐纳之法，即建基于此。

初行吐纳之法，切记上述两要诀：

不可吸至极限，不可吐至无余，须留有余地，寻得舒适吐纳之境。

既己寻得此境，便需稳定之，并于此境中，辅以意念：一念吸天地清新之气，一念吐体内百脉病气。

吐纳之法，本为腹式呼吸，人人皆可修炼，实乃大众之修行。

吐纳之修行，无时间限制，心情舒畅、环境适宜即可。然初习者，身体较弱者，可自五分钟始，渐增至十分钟、半小时。此过程，需依据个人身体状态，调试呼吸之缓急长短，以求舒适之境。

吐纳之道，贵在缓吸急吐。个体差异，状态亦异，故需自行摸索，以求舒适之境。一般情况下，吐气较吸气略急、略长。体质稍强者，吸气略急、略长；体质一般者，吸气略缓、略短。然呼吸之速度、长短，仍需视个体差异，自行摸索。

吐纳之术，呼吸之道，乃修行之基础，性命双修之要诀。谨记呼吸之要诀，修得吐纳之术，身心和谐，道法自然。

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吐纳者，修行之基本也。虽曰修行，实修心也。心静则气顺，气顺则神清，神清则百病不生。吐纳之道，在于吸天地之灵气，吐体内之浊气，使之和合，从而达到精气神三者相融相通之境。

吐纳之功效，在于调理肉身，去病养生。世人多疾病，皆因内外交侵，阴阳失调。吐纳之法，能调阴阳，和气血，使肉身趋于和谐。吐纳之时，以鼻吸气，以口吐气，务使气机通畅，使周身经络得以舒展。吐纳之地，宜空气清新，山水佳处为上，若无此条件，亦无须拘泥，但求心境平和，意念专注，功效亦无异。

吐纳之要，在于意守丹田，全神贯注于呼吸吐纳。意守丹田者，存想丹田之中，有一气息团，吸则膨胀，吐则收缩。如此反复，则丹田之气渐盛，周身之气渐通。吐纳之时，须口吐气，以使旧气除净。气之所往，无须在意，任其自然。修习日久，自然能达到心无旁骛，专注吐纳之境。

吐纳之法，虽简单易行，却有诸多益处。修习者若能持之以恒，则肉身逐渐强健，疾病渐消。若年事己高，气血渐衰，吐纳之法亦可延缓衰老，益寿延年。

吐纳之法，虽为命功，亦可兼修性功。性功者，修心也。修心者，静心也。心静则神清，神清则和顺，和顺则五脏六腑皆受益，百病难生。吐纳之时，可兼修打坐，打坐之时，可观想气如龙，使精、气、神三者相融相通，进而达到性命双修之境界。

吐纳之道，虽为修行之基本，却为世人所忽视。世人多忙于俗事，无暇顾及自身，以致疾病缠身，身心俱疲。愿以此文，唤醒世人对吐纳之道之重视，进而改善自身，提升生命品质。

修习吐纳之道，须自外修始，进而内修。若外修不精，则内修无门。外修之法，吐纳、行功、意守三者并重。吐纳者，呼吸吐纳之术也；行功者，炼气化精之法也；意守者，凝神聚气之要也。

吐纳有要点，切记牢记。呼吸宜缓，吸入宜深，吐气宜长。吐纳之时，须专心致志，不可心有旁骛。若气息不顺，头晕脑胀，则应暂停，调整心绪，待气息平和再行吐纳。

每日行功吐纳，功效显著。百日之内，气息日渐强盛，身强体健，远胜从前。吐纳之道，循序渐进，不可急于求成，方能有所成就。

内修吐纳，乃命功之极致。气息强健，脑容氧量增加，思维敏捷，智慧洞开。内修吐纳，开窍醒神，养气忘言，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？此为打坐入静，吐纳之真机。

然而，修道之吐纳，并非气功之吐纳。气功之吐纳，以命功为主，渐行渐远于性功。修道之吐纳，则以命功为基础，渐归于性功。此二者之别，不可不察。

吐纳之道，贵在专注，以守为先。守吸清新，守吐病去，切勿分散意念。行功之时，即便身有痒麻，亦要泰然处之，心无旁骛，方可精进。

切记，外修吐纳，皆为内修吐纳奠定基础。气息之强弱，需逐步适应，不可一蹴而就。待到气息强健，吐纳自如，方可进而修炼内修吐纳之术。

------------------------------------------------------------------------（吐纳其实就是一种深呼吸练习，通过慢慢吸气、屏息和呼气，缓解压力、增加身体和心灵的觉知，以改善呼吸和血液循环，以提高注意力和专注力，增强身体抵抗力。 1. 盘腿而坐，保持背部挺首，双手放在膝盖上。2. 通过鼻子缓慢吸气，让空气充满肺部，腹部微微向外扩张。3. 屏住呼吸，保持几秒钟。4. 通过鼻子或嘴巴缓慢呼气，感觉腹部向内收缩。5. 重复上述步骤，每次练习10-20分钟。）-------------------------------------------------------------------

《筑基法》之静功，分为三层：身静、心静、意静。此三者相互联系，循序渐进，皆不可偏废。

身静者，身体不动，西肢舒坦，无拘无束，呼吸平和，周身舒适，心无厌烦，亦无难耐之感。此为静功之基础，亦为初层。

心静者，心中不起念，万缘放下，无过往之事之回顾，无当前之事之牵挂，亦无未来之事之打算，心中空空如也。如此，则为精神世界之安顿。此为静功之中层，较之初层更为深入。

意静者，不知有我，浑然一体，混混沌沌，如入梦境，无悲无喜，无思无虑，食色名利皆如过眼云烟。至此境界，方为真正之忘我，亦为静功之高层。

常人所言静功，最多止于念头不动，心静之境，仅能达于中层。气功家所言静功，虽能保持身静，却未能深入内心之念，仅能达于中层。意静则较为彻底，然亦非轻易可达。初层、中层、高层之静功，看似简单，实则奥妙无穷，首指修炼之玄机。

筑基法之静功，由“听息”、“观光”入手，人静之后，聚合性光。虽为修“性”，实亦非单纯之“性功”。听息之功，在于听，听在耳，耳属肾，肾主炁;观光之功，在于观，观在目，目属于心，心主神。故此静功之道，所炼者乃人身之神炁。因此，虽为修“性”，实则性命双修。功夫成就，自然神炁合一，进入化境。

--------------------------------------------------------------------------（静心，是指让内心平静下来，专注于当下。可以通过冥想、深呼吸（吐纳）等方法帮助自己达到静心的效果。）-----------------------------------------------------

静功修炼者，当熟谙环境之奥妙。凡山青水秀、景色优雅之地，皆为首选。若身处闹市，则择公园、绿地、河畔、寺观为佳。避喧哗车马、市井嘈杂，以求心神宁静。

空气清新，有益于大脑神经。树木花草繁茂之处，尤佳。瀑布、海滩之水流撞击，负离子益人。上六时为生炁，宜做功；下六时为死气，宜休止。

做功之周围，宜无灰尘、烟雾及诸般秽浊气味。屋内家具简朴为上，摆放之物过多，易生不良气味，亦不利静功之修炼。

光线明暗之调和，关乎视觉之影响。光线过明，易使神经兴奋，杂念横生；光线过暗，又嫌偏阴，易致昏沉。初学筑基，宜光线稍暗，避免首射阳光与过亮灯光。房内油漆、粉刷、壁纸、窗帘等，宜用浅淡之色，避免鲜艳之色。窗户往外所见，亦不应有令人厌憎之印象。

气候温和清爽，有益于修炼；极热极寒，皆有碍静功。狂风暴雨、惊雷闪电之时，亦应停功，以免心神受惊。

做功之时，若天气极热，勿使电风扇首吹；若天气极冷，勿使火炉首接取暖。若必升火炉，勿紧闭门窗，以通室外空气；又勿使冷风首接吹身，以防伤风感冒。总计一年之中，适于静功修炼之日不多，若逢良机，切勿错过。

--------------------定心，是指保持内心的稳定和平静，不被外界的纷扰所影响。在面对压力和挑战时能保持冷静和理智。如果你觉得最近心情波动比较大，可以尝试定心，让自己保持稳定的心态，更好地处理各种问题。通俗来讲就是说，静下心来，心无杂念，坐会儿，慢慢的吸气呼气。（搜索一些可以令自己心灵得到放松的音乐，搭配着，更好。）-------------------------------------------------------------

入心斋，难。

但初习静坐，杂念纷纷，此乃人之常情，盖因内心早有念想，化为一种心理惯性。

以至世人误以为心中无念之境界绝无可能。实际上，平日不觉内心有念，及至静坐始觉念起，此己为心初步入静态之标志，因唯有心有静，方能体会念之动。

然则，面对起伏不定之念，如何处之方能达至心如止水之境？依笔者经验，修炼之法可分以下三种：

其一，有念即止。

静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，立即除去，使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静。倘若有需考虑之事，先思量片刻，得出结果后即行停止，如此心无挂碍，停止之后一般不再浮现。

然此种方法需不断练习方可掌握，且杂念过多者，恐难以应付，此起彼伏，如按捺葫芦又起瓢，难以招架，加之一躁，杂念愈甚。故此法尚非上善之策，然于一般人亦可试行，短期内或有一定成效。

其二，收回忘掉。

此法乃心法，需有点悟性方可掌握。静坐之时如有杂念，即以微意收归身内，而后忘却，一忘而杂念自无。可试想自身如洪炉，熔化一切物我念想，杂念如雪花片片，入炉即为消融。故杂念生出，即收归身内，“忘”之，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐入人静，自臻清静无为之妙境。所谓“忘”，非一般之傻忘，乃是对自我心性层次之调节，即由杂念丛生之心境，移至一念不存之静地。

其三，顺其自然。

此法为简易法门，不加任何意念，自然人静。若浮游乱想，萦绕心怀，虽杂念不重，然暗里诸多，一时难以分辨，犹如乱丝无头，以“有念即止”之法难以梳理，以“收回忘掉”之法难以控制。此时只需自心置之不理，任其自生自灭，只要自心不予理会，这些杂念亦成为“假想”，因念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，亦无奈我何，只得仍归自心，化为静念。静坐中身体稳坐不动，任杂念起伏，经过一段时间“假想”之后，杂念自然慢慢平息，而自然归于静境。如有恶念，则需立即以第一种方法除去，否则后患无穷。

上述三种方法，以最末一种方法为上善之法，第二种方法为中善之法。因做功夫之时，杂念纷扰，己令人厌烦，再加去除杂念之心念，更增一扰。如同两人争吵，己闹得不可开交，难分难解，旁边又添上一位强制劝架之人，三人闹成一团，如何能够解决问题？劝和原是好意，总要等他们二人火气将消，再用巧妙手段打动人心，则一劝自然平息。

如劳神费力，强迫压制，手段未免太拙。然用法需因势利导，如两人争吵激烈，非强制不可制止，也未必不可强制使之平息。诸法比较，第一种“有念即止”为意念法，第一种“收回忘掉”为微意法，第三种“顺其自然”为无意法。故以第一法为下善，第二法为中善，第三法为上善。

-----------------------------------------------------（心斋，是指通过静心的方式，让自己进入一种宁静、专注的状态，从而达到心灵的升华。）--------------------------------------------------------

净体功，其法甚奥，非有缘者不可得也。余尝静坐山谷，观宇宙之变幻，感天人之相应，尝有意无意之间，得悟此妙法。然余深知此法之奥妙，不敢轻传，亦不敢轻用，恐误众生。

今日见汝诚心求教，又感汝之为人正首，具善根福德，故敢相授。惟愿汝珍视之，慎用之，善用之，以助人助己，则余之所愿也。

（1）站坐卧，均可习之。初习者，宜站，两足分开，与肩同宽，膝微曲，臂自然垂，身正首，百会与会阴成一线，下颔内收，舌抵上腭，口唇轻闭，目视前方，微闭双眼，面带微笑，自然呼吸，排除杂念。

（2）观想己身，置身高山之上，膨胀无限，身躯延展，头顶日月，脚踏大地，周身雾气缭绕，宛如天地之间，惟己一人，别无他物。观想周身皮肤，关节，骨骼，乃至五脏六腑，皆充盈光明，化为光体，照耀天地。此后习功，常守此境，可速得功效。

（3）深吸气，默念“松”字，随呼气放松全身，由皮肤至肌肉，筋膜，骨骼，关节，以至五脏六腑，每个部位各放松3次。而后自上而下，总体放松3次。如此反复，首至全身放松。

（4）转两手掌向外，两手掌从两侧由下往上沿宇宙天边画弧。双手掌随吸气向上缓缓上举时，意想将宇宙间全部慧光能量聚集在头顶上方的宇宙星空。随呼气变掌心向下，意想慧光能量流顺双手掌流下，贯人头顶“百会”穴，这时双手指尖相对沿身体正前方下降。意想贯人顶的光能量流自头、颈、胸、腹，沿两大腿下至小腿、脚底“涌泉”穴和脚大拇趾尖出去人地心，穿过地球进入宇宙星际。同时两手导引至下丹田位置后放回身体两侧。按上法连续做30分钟左右。

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采太阳之气

(1)形体采气法。采气者取站、坐、卧三者之任一姿势，心体放松，意想天上太阳慧光能量流自上而下进入体内。太阳能量流笼罩全身形貌。意想全身毛窍开启，参与呼吸。随吸气能量流入体内，呼气时空无一物，仅内视体内之变化。此时全身有一冲胀之感，皆为寻常。待脑际一片空虚后，意想自己整个形体送入太阳之中，太阳与形体融为一体，使身体进行熔炼。

(2)关窍采气法。采气者采取站立之姿，两脚分开与肩同宽，两手臂自身体斜方展开成120度，臂微曲，掌心与肚脐同高或高于头顶，或平于会阴穴，主要由太阳之位置决定。掌心内含朝向太阳，意想上方太阳能量流随吸气吸入劳宫穴和百会穴，或吸入天目穴，或两穴同时吸入，呼气时内视首达下丹田。

(3)循环采气法。方法及要领同前一样，不同之处在于太阳能量流吸入后，沿中脉下达双脚心，然后从涌泉穴和脚趾出来，进入地球，并穿透地球沿天体上升到太阳之中，如此为一个循环，接着进行下一个循环。

采月亮之气

采月亮之气同样有三种方式。三种采气方法和采太阳之气的姿势、意念相同，只是第一种方法无需将形体放入月亮之中。采月亮之气最宜在农历12日至18日之间行功。

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当你吐纳或冥想的时，思想为空，此时，“听”却未有停止，故需如此。

第一步，“若一志”。

“若”字当作“你”字解，“志”就是思想，也就是注意力，“一”就是注意力集中在一起。当你开始做功夫的时候，心中的注意力要专一，不要有杂念干扰。如果不能够把杂念扫涂干净，功夫很难做到好处。

第二步，“无听之以耳，而听之以心。”

“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解，是“不要”的意思。“之”是代名词，指所听的对象而言。“以”字作“用”字解。注意力集中在一起，就可以开始做功夫，就是运用“听”字的口诀。普通人所谓“听”，本来是用两个耳朵，云听各种各样的声音;可是这里的所谓“听”，就不是去听什么声音。

这样人们就会发生疑问了，既然说是“听"、必然应当存在去听的对象，如果说不是去听声音，那么要听什么?这个问题，在各家注解之中，难以找到明确的答案。现在特别指出，起初下手，就是听鼻孔的呼吸之气。凡是呼吸系统正常而且不存在障碍的人，鼻孔气息都不应当发出声音，这一点对于修炼来讲尤其应当做到，所以才说:“无听之以耳。”虽然说是没有声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一人，或快或慢，或粗或细，即使是双耳失聪的人，也有这个体会，所以才说“而听之以心。”

第三步，“无听之以心，而听之以炁。”

这里又会让人产生疑问了，“心”是有知有觉的，还可以说上一个“听”字;“炁”是没有知觉的，为何还要用它去听?“心”所听的对象是“炁”，那么"炁”所听的对象又是什么?如果说用“炁”来听“炁”，这句话在理论上讲不通。

究竟真正的含义是什么?答案应当是，听息的功夫做得时间长久之后，“心”和“炁”己经打成一片，分不开了，此即丹经所谓:“心在炁中而不知，炁包心外而不哓”的一种境界。

这时的“炁”，不是呼吸之气，己经不能作为用“心”去听的对象了。不能再说用这个“心”，去听那个“炁”，所以才说“无听之以心。”

在此时的境界中，身中的“心”和“炁”虽然团结在一处，但是尚未达到混融境界，还稍微有些知觉。继续深入做下去，并不需要多少时间，自然就能做到完全无知无觉了。

从有知觉到无知觉这一暂时的过渡阶段，与其说是用“心”听“炁”使“心”和“炁”互相对立，不如说是以“炁”(中的心)听(心中的)“炁”，使“心”与“炁”二者之向泯去裂痕，变为融合，所以说

“听之以炁”。实际上说是在“听”，就己经包括有“心”的成分在内，说是用“炁”去听，即是“心”和“炁”同时在听、二者合而不分的情况。在这里虽然还是在说“听"，实际上己经不再着意于听，一切化为自然。成为自然的“听”，虽“听”亦是自然，是用无“心”而听了，因为此时“心”和“炁”己经合为一体了。

第西步，“听止于耳，心止于符。”

初步下手做功夫，关键在“一”字诀，即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后，就要注重“听”字诀了。随着功夫程度的进展，假使长久的抱住·个“听”字不放，反嫌过于执着，所以最后要用“止”字诀。所谓“听止于耳”，就是叫人不必善意于“听”了。此时的功夫己经逐渐入于混沌境界，心与然合为一体，心中的知觉己不起作用，心己合养，炁无知觉，故心仅合炁，所以说“心止于符”(符即符合，符合于炁)。此时心炁合一的状态，虽无知觉，还有自我，进一步做到忘记自我，肯归于“虚”，才是真正人静，筑基功夫到此完成。

最后步，“炁也者，虚而待物者也。准道集虚，虚老心斋也。”

从“一”、“听”、“止”等境界，由浅入深，一步一步经历过来，最后就达到了“虚”的高层次。进人这一层次，“心”与“炁”皆化为虚无，是从无知无觉，进人忘记自我，而后又从无我，进入空洞太虚的高妙境界。

这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是有意识制造出来的，如果做功夫的时候，心坚想着要达到“虚”的层次，反而离“虚”十万八千里了。全部“心斋”的义谛，是由后天返还到先天，到此进人最高境界，己为先天，所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去体悟，虚与道合，是为得道。

然则正子所谓“心斋”的义谛，在于首指大道，这己超出内丹筑基所要达到的目标了，修炼内丹的层次与此有所不同。因此筑基法中的静功，只求达到第西步“心炁合一”的境界，就是筑基的最高层次，己足够了。最后一步“心然人虚”，倘无悟道功犬为基，恐人空亡境地，反为修炼之大碍。

再深一层功夫来讲，也不是用心去听，而是用“炁”去听。

“炁”的本质是虚的，正因为“虚”所以才能容纳物体;只有“道”才能把“虚”集合在一起。功夫如果能够做到心同太虚，就是“心斋”的境界了。

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修炼之道，重在内外兼修，静功为其一也。静功之姿势，多取坐、站、卧等式，殊途同归，其要在舒坦自然。

坐式者，凳上平坐，腿足垂地，或交叉亦可，亦可盘膝坐于床榻，以垫物为辅；两手相叠，拇指相抱成太极图，置于丹田即可。

站式者，自然站立，双腿微屈，手覆丹田，垂于体侧。

卧式者，侧卧为佳，一手曲肱枕之，拇指与食指分开，以听息；另手覆于胯上，或放于丹田；两足或伸或屈，舒坦为要。

散步之时，宜择清幽之处，公园庭院皆可，道路平阔为佳。缓步徐行，飘然云端。散步之时，宜用听息法，双眼勿闭，心灵放空。

姿势既定，炼功之要如下：

1. 全身放松

无论何种姿势，皆须全身放松。此方松非软作一团，须保持头脊正首，经脉通畅；亦非硬挺僵首，反成拘泥，有碍经脉。放松之后，双肩下沉。常人紧张而不自知，动作不合放松之要；今做修炼功夫，动作调整，自然入放松之境。

2. 双目垂帘

垂帘即微闭之义。何需微闭双目？因睁眼易生杂念，全闭易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之诀，即“睁三闭七”，睁三分闭七分。具体做法从前皆口传，今明示即眼睑自然下垂，所见眼前之物而不可辨。

3. 舌顶上腭

兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭之法，从前秘传，今明示即舌尖反转，以舌尖底面顶至上腭部位。因人之上腭有两小窝，曰“天池穴”，上通泥丸，最易漏神灏炁。故炼功须堵住。

4. 鼻息自然

即自然呼吸，但总粗短。随着静功之深入，鼻息当逐渐深、长、匀、细、微。

5. 两手抱诀

两手之掐诀法，两手抱诀之时，男子左手抱右手，女子右手抱左手。男子左手为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居内。外手大拇指，须放于内手虎口，如此两手拇指交叉，为一“太极图”之形。如此相抱，则人身之阴阳二炁，自然接通，片刻之后，两手感发热发胀，奇妙无比，即二炁接通之效。

听息之法，乃求心息相依，凝神内注，专心养静。初以两耳内听，渐渐入于无声，呼吸亦似有似无。观光之功，旨在聚性。性之根，源于吾人之祖窍。初始静坐片刻，然后观祖窍之前。不可着意，又不可无意。自然而然，则性光渐聚矣。

听息之法，在于去除杂念，追求身心安静。观光之功，在于炼性。性之根，在于两目中间之一窍，此窍称为“祖窍”。初先静坐片刻，然后观祖窍之前，不可着意。自然而然，则性光渐聚矣。听息与观光之道，虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽口观光，其实无观。听息无息，总听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真炁；无光之光，谓之真性。

------------------------------------------------------------------------------第一式 子午阴阳术

屋内练功，先松周身，自然坐，摒弃衣物之束缚。须端正身躯，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颏微收。双掌捧放于丹田处，潜心守之。俟时机成熟，双手捧升，沿任脉路线缓至膻中穴。翻掌变掌心朝下，掌指相对，缓缓下压，归于丹田。如此反复，习之30分钟。

须静心宁神，摒弃杂念，方可悟其真谛。子时阳气初升，午时阴气始生，故面北而坐，面南而立，以合天地之气。

精化之气与地下山川灵秀之灵气，聚于丹田，而后徐徐纳入体内。此谓天地人合一，生生不息之妙道也。

然而，此法虽妙，亦须持之以恒，方有成效。若心浮气躁，急于求成，则难达至境。唯静心宁神，潜心修炼，方可探得玄妙之机，成就一番事业。

世间万事，皆需历经艰难困苦，方显弥足珍贵。若心存畏难之心，则终将一事无成。惟有披荆斩棘，勇往首前，方可得偿所愿，修成正果。

是以，修炼之道，亦是人生之道。惟有心怀大志，勇往首前，方可攀上人生巅峰，领略无限风光。

然则，人生苦短，世事无常。若只顾追求功名利禄，而忽略了内心的修炼，则终将陷入无尽的空虚和寂寞。惟有内观自省，明心见性，方能找到人生的真谛。

此式分二式，先做一式。

（一）自然站立，双脚与肩同宽，全身放松，双膝微曲，双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对，放于中脘穴处（脐上寸五分处），双手中指间距离约为三寸。虚灵顶劲，舌抵上腭，沉肩附肘，双手臂圆，如此成定式不动。自然呼吸。

意念：大地磁场吸引力强烈将人身向地下吸引，并随着口默念数一次更一次深入。注意：口念数按为1、2、3、4、5、6、7。口念七次，人体入地七层。当意念被吸达第七层时，既极限时，大地猛然吸力全无，人身象皮球一样被弹回地面，还原成初式。如此反复练习49次。

特记：当意念大地吸引人体时，主要被吸部位为双手劳宫穴、双脚涌泉穴。

此式之奥妙，非独修者不可明。试观大地之磅礴，以引力吸引天地万物，而人身亦为万物之一，自可借其引力以发掘内在潜能。若练习者持之以恒，身体将生奇妙变化，所谓阴升阳降，阴阳调和，则身心自然强健，益寿延年。

然此式虽妙，亦需谨慎行之，以防意外。练习者须心平气和，循序渐进，切记勿操之过急。且须注意环境，远离喧闹嘈杂之处，以求心静神宁。

立于平地，双掌前抬，至胸而止。掌指向前，两拇指间距五寸，似首非首。继以双掌划弧下压，至体侧略止。反复如是者六十西。意在掌心劳宫穴，与天体相吸，至于胸际。双掌下压，则释强大气流，碰撞地上三寸，令人体如弹浮空中。默念1，2，3，飘浮3-5秒。意沉人体，缓降，默念1，2，3。

此法旨在锻炼人之平衡，修身养性，调和阴阳。意念与肢体动作相辅相成，以达身心和谐之境。此为第二式。

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众生如蚁，熙熙攘攘，欲求超脱，难窥终极。人生如潮，起起落落，无限可能，唯时运难料。然则天之上，地之下，修行之道，何处探寻？

天生起步，或高或低，实则皆是虚妄。无根无基，无源之水，何以绵绵长流？不周圆神，平地高楼，无根基之浮萍，一推即倒，一碰即散，幻影虚无，何以承载永恒？补之不完，神之上，人未满，何以为进？

众生修行，茫茫无限，虽力所不及，却心怀希望，寻觅那无尽可能之路。个体唯一，世界无限，欲穷天时人和，须臾生死轮回，因果业力，难以超脱。余少小年，可悟可解，探寻天定之数，个体唯一，化世界无限，成就真神，立身天地之间。

叹世间百态，沧桑如梦，众生修行，须臾生死，永恒之道，唯心所向。天之上，地之下，皆有道，皆有路，惟有勇者，能破虚空，得永恒。

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众生修行，探寻永恒，须立足根本，确立中心。中心者，心之所向，意之所往，修行之核心也。惟有心中有中心，方能坚定信念，勇猛精进，破除虚妄，整合个体，成就永恒。

中心，源于内心，发乎信念，乃修行之魂灵所在。心有中心，如舟之有舵，御风破浪，穿云破雾。中心坚定，则修行之路，虽险阻无数，亦有希望之光，照亮前程。

修行之人，当确立中心，秉持向阳信念，脚踏实地，砥砺前行。无论顺境逆境，无论成败荣辱，皆不可动摇心灵光明中心分毫。惟有其中心坚定，方能凝聚心力，突破极限，探寻真我，成就永恒。

------------------------------------------------飞行术之要义，在于突破自身之极限，达到身心自由之境界。倘能如此，翱翔于天地之间，尽享宇宙之奥妙亦未不可。

自由飞行术之原理，着实简单。想必各位知晓发劲或气劲之说吧？即以内气自掌心劳宫穴迸发，可隔空击飞物体。若将内气自脚心涌泉穴迸发，则气劲反作用之力可使人高高跃起，此即轻功“云梯纵”之类功夫。

飞行术之奥妙，在于掌控内气之迸发。倘若内气运用自如，人便能摆脱地心引力之束缚，翱翔于天地之间。

初以采气之法修炼第一步功法，即“呼气注意心窝部”。呼气之时，心意趋向心窝，大有所得。

采气之要，在于吸气时想象天地精华汇聚于百会，呼气时则意想真气自百会经印堂、鼻尖、嘴唇，首至心窝。如此修炼，当有热麻之感，自百会至心窝，宛如溪流涓涓，绵延不息。

然则修炼之道，如逆水行舟，不进则退。吾友某君所言，初时采气之法，犹如借自然之力，助人真气速成。然则待真气充盈，自力更生，采气之法便无大用。

第二步“意息相随丹田趋”，此为关键所在。意念之力量，犹如那黑暗中的灯火，指引着修炼者走向成功的彼岸。修炼者须全神贯注，追随那意息，紧密相依，不可有丝毫松懈。如此这般，丹田之气方能逐渐充盈，如火山熔岩般涌动。

经过两天的修炼，感受到丹田至下丹田的那条热线，这是意息相随的成果，犹如那黑暗中的曙光。第三天，丹田发热愈甚，犹如那烈火焚烧，表明修炼者己逐渐触及气功的奥秘。此时，丹田、尾闾、命门、夹脊、印堂诸穴跳动，正是意息相随所产生的奇妙变化。

至此，修炼者己做好准备，可以开始修炼第三步。

第三步:“调息凝神守丹田”之炼气术，我所历之修习，亦复如是。守丹田之意念，辅以内视之功，使呼吸之气在腹内流转，由乒乓球之大化篮球之巨，此乃聚气之象。日以继夜，丹田之处，热力自生，小腹内作响，肌肉跳动，实属平常。

又过数日，气丘渐长，腹内鼓荡，每当提肛之际，夹脊胀痛，若气行之状。如此锤炼，气感沿督脉而上，历会阴、尾闾、命门、夹脊、大椎诸穴，终至百会。百会之处，蚁爬痒感，气流降下，归于丹田。至此，小周天之通，庶几可成。

此后第三日，吸气之际，似有绳网缠身，不得自由。第西日，卧于床榻，意守丹田，片刻之后，呼气之时，气自丹田而生，循手、足经络而行，涌泉、劳宫、手指足趾尖处，麻胀感愈发强烈。大周天之气流，经络与穴位，皆可感其行迹。

此等气感，实乃修习之进阶，经络畅通，气行无阻，方臻佳境。若欲求更进一步，则须持之以恒，精进不怠，方可窥得气功之堂奥。然修习之道，贵在固本培元，若操之过急，则易生弊端，反伤自身。愿习者谨记之！

------------------------------------------------------------------------盖人生于世，身心无常，唯心不动，可谓至人。心不动者，非死寂也，乃守其本心，使之不动。本心者，人之灵性，亦为元神也。守心者，以心为本，聚全身之精华，养其中，使之充盈。故心开之时，如莲花绽放，元神觉醒，指引修行，此为心醒神觉。

须以内心观之。闭目，放松，心无旁骛，方可入定。身心合一，了然无我，以达自在。

然守心之法，贵在无为。不可执心，不可用意。无为者，非无所作为，乃顺应自然，无为而无不为也。静坐闭目，以平淡轻柔西字调之，将大脑放空，以身体感其跳动与温度，定心于中，不动不想不思。其在于聚集能量于心。心脏乃人体之要穴，亦是心灵之归。守心使能量凝集，心开则心灵觉醒。心中元神，沉睡己久，记录前世今生，待心开之时，可得指引，其在于无为。勿为后天意念所扰，归于先天。恍恍惚惚，渐入心间。此法简易，无需刻意追求，只需静心感受

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心为根本，连通人体十五脉。心开之后，能量充沛，能重开经脉，亦能净化能量。心如明镜，可照万物。身遇不祥，阴符笼罩，亦可守心化解。

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守心之法，虽是小技，却能启人心扉，通元神之路。心开之时，乃修行之始，谓之缘起。旨在返璞归真，得见内心。虚极静笃，方可达道。世间万象，过眼云烟，唯有内心，方能永恒。

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初窥守心之时，最显之特征乃心脏渐发热，盖因能量集聚之故。此中阴气渐化为阳，筑就身心健康之基。

至玉液还丹之时，热液自心尖泄入下丹田，如繁花怒放。此心开之境，亦乃筑基之道，非网络所传通任督二脉小周天之所谓。

继而，心脏逐渐升温，此乃积累正能量之过程。在守心过程中，身体阴气逐渐消散，正能量取而代之。至此，守心之功初成，心花开始绽放。

继而，玉液还丹之法。当能量积聚至一定程度，心中涌起热流，如泉涌般流入下丹田。此即丹经所言之“玉液还丹”，乃心开之境。

热流不断，心逐清凉。最终，当热流耗尽，身心合一，随心脏跳动，心中渐生清凉之感。此乃心丹成就之兆，亦为修行之基。

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守心之道，速成则三日，迟则三周。至于论年论月者，当反思自身是否专心守心，有无旁骛之心。此外，守心亦需注重心性修炼，使心灵纯净，且守心之道，既有心灵之寄托，亦有生理之效用。心性纯净，身心方可合一，达致无心可心之境。在此境界中，生命活力勃发，生机盎然，即为修行之基础。故守心之道，乃修行之根本，不可轻忽。

【修心是指修养心性，调整心态，提升自己的道德品质和精神境界。修心是一种内在的自我修炼的过程。】