上下

孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

备注:国之大事关人们的生死国家的存亡不可以不详细的计划

兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎。，因粮于敌。故兵贵胜，不贵久。不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败

不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。

古之所谓善战者，胜于易胜者也。

胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。

故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。

故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。

行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。

我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地②而守之，敌不得与我战者。

我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者，故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。

夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。

故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。

百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。

三军可夺气将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。

锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。

绝地无留，围地则谋，死地则战。军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。

智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解。

必死，可杀也；必生，可虏也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也。

合于利而动，不合于利而止。

天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己。

有无相生，难易相成。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎⑤。功遂⑥身退，天之道。

有之以为利，无之以为用。

宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

曲则全，枉则首。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。

飘风不终朝，骤雨不终日。

善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

夫佳兵者，不祥之器。物或恶之。

兵者，不祥之器，非君子之器。不得己而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

知人者智，自知者明①。胜人者有力，自胜者强②。

知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

贵以贱为本，高以下为基。

天下万物生于有，有生于无。

圣人无常心，以百姓心为心。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力。

祸莫大于轻敌。

民不畏威，则大威至。

民不畏死，奈何以死惧之。

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

天之道高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，损不足以奉有馀。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。

共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。

敌之害大，就势取利。

声东击西，无中生有。

隔岸观火，顺手牵羊

打草惊蛇，调虎离山

擒贼擒王，釜底抽薪

浑水摸鱼，远交近攻

上屋抽梯，反客为主。

连环计，走为上计。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎。

君子务本，本立而道生。

礼之用，和为贵。

敏于事而慎于言。

贫而乐，富而好礼者。

思无邪。

生事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。

“人而无信，不知其可也。

富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

己所不欲，勿施于人。

无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。

“贫而无怨难，富而无骄易。”

“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下；擅天下之利者则失天下。

不以役作之故，害民耕绩之时 吏忠正奉法者尊其位；廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者爱敬之；尽力农桑者慰勉之。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。

义理胜于私欲，国家必然昌盛；私欲胜于义理，国家必然衰败；动谨胜于怠惰，国家必然吉祥；怠惰胜于勤谨，国家必然灭亡。”

细小的水流，如果不加堵塞，就会泛滥成河；微弱的火花，如果不加扑灭，就会燃起熊熊的烈焰。

天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌。

取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。

可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发；兵势不行，敌国乃强。”

举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。

凡用赏者贵信 用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者，莫不阴化。

知存而不知亡，知乐而不知殃。

外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝一合一离，一聚一散。

圣人将动，必有愚色。

大家明白，不论做什么事，不懂得那件事的情形，它的性质，它和它以外的事情的关联，就不知道那件事的规律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。

战争--从有私有财产和有阶级以来就开始了的、用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间、在一定发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式。

我们固然应该尊重过去流血的经验，但是还应该尊重自己流血的经验。

我们应该按照现时情况规定我们自己的东西。

各个历史阶段有各个历史阶段的特点，因而战争规律也各有其特点，不能呆板地移用于不同的阶段。

只能适应于一定兵团、一定地方和战争发展的一定阶段，这叫做没有进步和没有发展。

一切战争指导规律，依照历史的发展而发展，依照战争的发展而发展；一成不变的东西是没有的。

战争的目的在于消灭战争。

懂得了全局性的东西，就更会使用局部性的东西，因为局部性的东西是隶属于全局性的东西的。

全局性的东西，不能脱离局部而独立，全局是由它的一切局部构成的。

组成战争全局的多数战役失败了，或有决定意义的某一二个战役失败了，全局就立即起变化。

任何一级的首长，应当把自己注意的重心，放在那些对于他所指挥的全局说来最重要最有决定意义的问题或动作上，而不应当放在其他的问题或动作上。

必须按照具体的情况去规定。

指挥员的正确的部署来源于正确的决心，正确的决心来源于正确的判断，正确的判断来源于周到的和必要的侦察，和对于各种侦察材料的联贯起来的思索。指挥员使用一切可能的和必要的侦察手段，将侦察得来的敌方情况的各种材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的思索，然后将自己方面的情况加上去，研究双方的对比和相互的关系，因而构成判断，定下决心，作出计划，